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遵从省委饱吹部调整

归档日期:04-15       文本归类:六出花      文章编辑:爱尚语录

  昭君,名嫱,南郡人也。汉元帝时以“良家子”入选掖庭。时,呼韩邪来朝,帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年,不得睹御,积悲怨,乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰,敞后汉宫,顾景裴回,竦动驾御。帝睹大惊,意欲留之,而难于失信,遂与匈奴”。(《后汉书》卷八十九·南匈奴传)。依照省委胀吹部铺排,记者于7月5日至8月5日正在朔州市朔城区挂职下乡熬炼。正在南榆林乡青钟村采访时,乡长得知记者热衷于古典文学和汗青人物商酌,便邀请记者到离村约1公里远的一处坟场访问,并示知说是王昭君墓。坟场面积约5亩驾御,长方形,东西走向,从最下面孔测,封土堆仍然仍旧正在3米驾御高度。坟场全是青草莽花,没有墓碑,被盗的印迹约有五六处。坟场的地方是老匹夫的玉米地,但都与坟场隔断,庄稼并没有种到坟场上。站上坟场最高处,正南对象约100米处有一条穷乏了的河流,叫黄水河;往西南对象望去,隐朦胧约能看到一座古城,叫神武郡。正在一处盗坑里,记者发掘了几块瓷片,依据所学鉴定,应当是汉代的东西。乡长告诉记者,村民们正在坟场捡回不少砖瓦瓷片和骨头片,曾经交到村委会,可能回去看看。有目共睹,昭君墓正在寰宇有十几处,斗劲驰名的有呼和浩特市东郊的 “八拜昭君墓”、土默特左旗的“朱堡昭君墓”、包头南额尔众斯市的“达拉特旗昭君墓”等,此中尤以呼和浩特市南郊的昭君墓最为驰名。那么,这座酣睡于雁门闭北侧紫荆山边塞之下的宏伟的封土堆到底是不是王昭君墓?王昭君是不是真的葬正在朔州市青钟村?带着这个疑难,记者回到青钟村采访了几位年长的村民,考据了刚坚强在村里发掘的藏山大王庙石碑,并翻阅了《汉书》《后汉书·南匈奴传记》《明妃传》《敦煌变文录·王昭君变文》以及明代、清代、民邦的《马邑县志》等多量史料,各种迹象注脚,王昭君葬正在青钟村的不妨性极大。青钟村村民蔚邦义白叟生于1939年,祖父为县衙劝学员,父亲是学塾房教练,他从小喜好念书,对王昭君墓颇有商酌。白叟虽有些耳背,但一外传记者要采访闭于王昭君与青钟村的渊源,很是兴奋。他滚滚不停地讲述了昭君和亲的汗青与青钟村村名的调换。他说,昭君出塞时,因为长安(即今西安)北部有30众个小邦度,通闭手续繁琐,未便抵达匈奴,便决心从长安过风陵渡,走太原,经雁门闭,出杀虎口北上。大队人马出了雁门闭后,来到一个叫旧堡的村庄。看到旧堡村依山傍水,景色秀美,昭君就命令正在此村休息了5天。临行时,昭君说这一带青草长势很好,就更名叫青庄吧。并说,雁飞只是衡山,我死后也只是雁门闭,这个村是块风水宝地,异日有不妨的话就把这儿做我的坟地吧。从此,旧堡村就成了青庄村。昭君临死前对单于说,愿望死后能埋回大汉邦老家湖北秭归,若不让回邦,就埋正在离雁门闭不远的地方,最好就埋正在青庄村。因为飞书汉王央求尸骸回乡的奏外迟迟不睹回音,单于只得将昭君埋正在了雁门闭脚下的青庄村,并将该村更名为青冢(注:“冢”字前加“土”旁。下同。)。自后几经王朝更迭,青冢村又几番异名,到了清代改为青钟,解放前改为清钟,解放后又改成了现正在的青钟。蔚邦义白叟说,托昭君保佑,青钟村向来就没有遭过灾,天上下冰雹都绕过青钟村,上世纪五六十年代自然灾殃时候,青钟村的野生水稗子都颗粒充实,没让青钟村的人受饿。64岁的村民田旺白叟告诉记者,打小时辰,家里就不让到昭君的坟场去割草、嬉戏、挖土,说是不行作害谁人地方,会遭报应。问及昭君坟场的地名沿革时,几位白叟都说,这块地从解放前就不绝叫昭君坟场,也有人叫做“青疙瘩”。因为记者手头史料不众,于是无法验证蔚邦义白叟所说的青钟村原本叫作旧堡村,但翻阅明万积年间、清康熙年间、民邦年间编印的《马邑县志》中,村堡一项中都有“青冢村”。值得一提的是,正在青钟村下乡时候,正好乡政府决心正在曾经破败不胜的藏山大王庙原址上修理一所小学校。正在清算工地时开采出几块石碑,此中一块为清道光二十七年的“藏山大王庙碑记”。碑记上不但精确刻画了藏山大王庙的汗青沿革,并且还纪录了青钟与青冢村的名称蜕变。自古此后,“青冢”唯有一个旨趣,那即是王昭君墓。李白、欧阳修、王安石、高适等都对王昭君墓举办过咏叹,但从其诗句中无法得到“青冢”的身分。而元好问的《雁门闭外》里提到的“青冢”犹如应是指朔州青钟村的王昭君墓。全诗如下:“四海于今正一家,生民那儿不桑麻。重闭独居千寻岭,深夏犹飞六出花。云暗白杨连马邑,天围青冢渺龙沙。凭高吊古情无尽,空对西风数去鸦。”诗里提到的“马邑”,即现正在的朔城区;“天围青冢”指的是没有围墙的王昭君墓,正与青钟村的昭君坟场情状相符。敦煌出土的唐代《王昭君变文》里纪录了昭君临死前留给单于的遗书:“妾死若留故地葬,姑且奏报汉王知。”三更时昭君“大命方尽”,单于马上派人奏报大汉王朝,“昭君昨夜子时亡,突厥今朝发使忙,三边走马传胡命,万里飞书奏汉王。”而飞书汉王的奏外却迟迟不睹回音,“外奏龙庭,敕未至”,单于无奈,只好把昭君葬到汉匈疆域,“何期远远离京兆,不料冥冥卧朔方”。单于要把昭君葬正在哪里呢?《变文》里有如许一段描写:“一百里铺氍毹毛毯,踏上而行;五百里铺金银胡瓶,下脚无处。单于亲降,部落皆来。”也即是说,埋葬昭君时是从单于牙帐(即今呼和浩特市)动身,共走了六百里途,才到了埋葬的地方。这600里的隔绝,与内蒙古自治区境内的一齐昭君墓都不相符。经考据,从呼和浩特市单于牙帐动身经右玉杀虎口,到朔州市朔城区南榆林乡青钟村,其隔绝正好是600里。同时,《变文》还精确刻画了昭君棺椁下葬时的场景。“牛羊堆堆生埋圹,仕女芬芬(纷纷)耸入坑,地上筑境(坟)犹未了,泉下惟闻叫哭声。”“黄金白玉莲(连)车载,珍宝明珠尽库倾。”“坟高数尺号青冢,还道甲士工立名。”也即是说,单于埋葬昭君,采用了早已绝迹的活人、活牛、活羊殉葬制,并且陪葬了众数的金银瑰宝。据理会,考古职员正在对“八拜昭君墓”和“朱堡昭君墓”考据时发掘,这仅仅是两座汉代烽燧遗址。“达拉特旗昭君墓”也不是人工构筑的古代墓葬,而是一座自然的石山。记者翻阅几本《马邑县志》,看到内部都有如许的纪录:青冢,正在县西南三十里,阔四五亩,高三丈余,俗传汉王昭君墓。黄水河,正在县二十里。唐代《明妃传》和《王昭君变文》都纪录了昭君墓的地舆身分:“只今葬正在黄河北,西南看睹受降城。”内蒙古自治区境内的“八拜昭君墓”、“朱堡昭君墓”和“达拉特旗昭君墓”固然都契合“黄河北”的说法,但考据后发掘都不是真正的墓葬。而呼和浩特市南郊的昭君墓只管也正在 “黄河北”,但纵使与隔绝近来的托克县城北东沙岗的修于唐代的东受降城相距也有 100众里,前人眼力再好,或者也不不妨“西南看睹受降城”吧。然而,青钟村的王昭君墓却存正在与此相符的证实。青钟村的昭君墓南约100米处有一道河,叫黄水河,现只存古河流,《马邑县志》有昭彰纪录。至于前人是不是误把“黄水河”记为“黄河”,不得而知。同时,青钟村昭君坟场西南对象约10里处正好有一座古城神武郡,好天时抬眼便可看睹。《魏书·地形志》有“朔州领有神武郡”。《辽史》有“神武本隋县,因北齐侨置之神武郡,改设县,有桑干水,则地又是马邑神武军,今州南之神武村,去桑干水远。”更为碰巧的是,唐朝时的受降城正在朔州也有一座。《中邦古今地名大辞典》有“唐受降城有三,中城正在朔州,西城正在灵州,东城正在胜州。”朔州的受降城是不是神武郡,县志和考古材料都没有纪录也没有否认,但从“神武”二字来看,行动授与仇敌纳降的城池的不妨性极大。《王昭君变文》纪录,若干年后,汉孝哀帝才吩咐使者和番,“遂差汉使杨少徵杖节和来吊。”与单于谋面慰问后,杨少徵一行返回。走到番汉疆域,看到了孤零零的昭君墓,宣读了汉孝哀天子的祭文。“汉使吊讫,马上驶回。行至番汉界头,遂睹明妃之冢。青冢重静,众经岁月。使人下马,设乐战地,害非单布,酒心重倾。望其青冢,宣哀帝之命,乃述祭词:维年月日,谨以清酌之奠,祭汉公主王昭君之灵。空留一冢齐寰宇,岸兀青山万载孤。”依照常理,杨少徵出使匈奴,来回都应当走的是王昭君和番时走的线途,也即是说,“番汉界头”也应当是雁门闭邻近,“明妃之冢”当指青钟村昭君之墓。正在朔城区下乡时候,鉴于记者的局部嗜好,密查到正在朔城区的古玩嗜好者及文物估客手里,有不少汉代的出土文物,至于这些东西从何而来,不得而知,但总难免让人联思到青钟村昭君墓那些盗坑。据青钟村民们讲,坟场的那些盗坑是改造怒放此后才展示的,以前向来就没有过,由于不绝传播着糟害昭君坟场会有报应的说法,人们都不敢胡作非为。但改造怒放此后,人们的思思看法发作了浩瀚蜕变,那就说不清了。记者将从青钟村昭君坟场捡来的零散瓷片带回周末太原南工人文明宫古玩市集,请业内人士举办审定,几个专家相仿以为,都是汉代的东西。摆脱青钟村昭君坟场时,记者暗里里思,假如邦度文物部分可以派考古专家来此坟场举办开采考据,说未必会有新的发掘,这对王昭君而言,对各民族而言,都是一种问候。究竟上,王昭君到底葬正在哪里曾经不苛重。几千年风风雨雨,王昭君对待民族连结的功绩妇孺皆知,千古流芳。有名汗青学家翦伯赞先生说得好:“王昭君曾经不是一局部物,而是一个标记,一个民族连结的标记。昭君墓也不是一个宅兆,而是一座民族友情的记忆塔。”记者写这篇著作,只是思让人们清楚,山西朔州也有一座昭君墓,也有一座民族友情的记忆塔,愿望专家常去看看,不要让那些盗墓者再去摧毁昭君的陵园,不要让前人陨泣,更不要让今人留恨。

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